54.196.26.1--[美国-华盛顿州西雅图市亚马逊(Amazon)公司数据中心]-開啟輔助訪問 切換到窄版

萬法歸宗-郭岳璋的家

 找回密碼
 立即註冊
查看: 239|回復: 0

八字实战秘法

[複製鏈接]
發表於 2018-5-3 19:45:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

八字论命,是以人出生之年、月、日、时,换算四柱天干地支,再以四季节气,阴阳五行,相互配合判断,推断出一生富贵贫贱,吉凶祸福,及一生大运分析,了解一生运势起伏,正确掌握自己的命运,融合了数学,及统计学的运用,而求其趋吉避凶,知所进退的一门学术。

命宫断命
命宫坐桃花,好酒色之人,遇空亡则无此性。
命宫坐驿马,必离乡奔走他乡。
命宫有白虎杀亡神者,凶死或带疾病终生。
命宫有亡神或者大耗同在,为短命带疾之命。
大运、岁运、冲克命宫,命危或离乡远游。
流年年柱与命宫克冲,必有变动之征兆。
命宫有天乙贵人者,为好艺术之人。
命宫坐寡宿者,为僧道孤独之人。
命宫有亡神劫杀,正杀,白虎,等恶神者,为贫贱之命。
命宫坐长生,冠带、建禄、帝旺,为有德之人。
命宫有贵神者,富贵之命。

合婚吉凶
男女命月支冲月支,易有婚变,但任一方有卦局三合六合可解。
男女命日支冲日支,易有婚变,日支为配偶宫,忌刑冲 ,终生婚变。
男女命时支冲,恐晚年孤独,时支为子息,冲破有伤子之兆或与子不睦。
命局同一人之四柱有不同组之相冲,夫妻必加速生离死别。
空亡之凶兆
印代表生身之母,又代表文书权柄,若印星坐空亡,与母亲之感情有所凶变。
偏财 代表生身之父,又代表财政权柄,若偏财坐空亡,与父亲之感情有所凶变。

正财代表首位夫人,亦代表财政权柄,若男命正财坐空亡,与元配夫人之感情有所凶变,休离或分居。若原命财星备两位以上,其一落入空亡,乃离婚再娶之兆。
正官代表首位丈夫,易代表行政权柄,于学历亦有关系,若女命正官坐空亡,与元配夫君之感情有所凶变,离开或分居,若原命官星备两位以上,其一落入空亡,乃离婚再嫁之兆。
正官 落空亡,学历总因受意外变化,而不能如愿。
男命之偏官坐空亡,男儿获迟,且较迟才能言语。
女命之偏官坐空亡,与夫之同胞不睦。
男命之食神坐空亡,男儿较少。若食神为用神而落空,则本人不寿。
女命之食神坐空亡,子迟难养。若食神为用神而落空,有损胎,流产,子女夭折之虑。
男人之伤官坐空亡,易犯性系统病,与儿女不和。
女人之伤官坐空亡,婚姻易遭阻扰,
比肩坐空亡,同胞少或与同胞别离之兆。
劫财坐空亡,异姓同胞少或与同胞别离之兆。
年柱坐空亡,祖父母有一位为短寿之人。
月柱坐空亡,生父母有一位为短寿之人。
日柱坐空亡,配偶或本人有一位为短寿之人。
时柱坐空亡,子嗣中有一位比自己早亡者。
凶神坐空亡,则凶灾完全解除。
贵神坐空亡,精华顿减

四、看命总法四十八篇(上下)

看命总法一

  看命大法,不过生克扶抑而已。列下四柱,先看日干是何五行;随看月支,或是生我克我,或是我生我克。如月支本气透于天干,寅透甲,午透丁,即取为格,系正官、食神、偏财、偏印,则宜生之助之;系偏官、伤官,则宜制之化之。若本气未透遭克,则寅不用甲,而用所藏之丙戊;午不用丁而用所藏之己。若所藏之神,又不通遭克则不用月支,而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃比劫,无论在干在支,均不以取格,但用为日干之助耳。总之以日干与财官等较其强弱,强者抑之,弱者扶之,不能扶抑者,以运扶抑之,其必不可扶者则弃之,必不可抑者则顺之。惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格,不在此例。总之钱而易见者小,清而难测者大,清而有神者贵,浊而无气者贱,纯粹中和者贵而安,奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正,有事之秋取奇,余尝阅古今之命数万,承平安乐,尽多七煞伤官,开创经纶,不少正官正印,特奇正之命,世多世少,气运偶然。非奇者生太平之世必无用,正者生有事之世必不贵也。

看命总法二

  推命先看日干,或得时,或失时,或得势,或失势。下坐某支,紧贴某干,于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支,于日干生克扶抑何如,此恒法也。然不特日干而已,凡主中干支皆当如此研究,如看年干,先看得时得势否?下坐扶抑何如?月干时干亦然。又看年支,先看得时得势否?上载何干紧贴何支?于年支生克扶抑何如?随看余三支四干,于年支生克扶抑何如?月支时支亦然。如此一一研究的确,然后用之为官煞,为财印,为食伤,其是强是弱,当用当舍,自然精当无差,洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。

看格局法

  格局有正有变,正者五行之常理也。曰正官,曰偏官,曰印,曰财,曰食神,曰伤官。变者五行之常理,而取用则异矣,曰从,曰化,曰一行得气,曰两神成象,曰暗冲,曰暗合。凡正格未有不相兼者,官煞必兼财印,印财必兼官煞,食伤必兼印财,推之须详,取之须确,变格更宜精审。从化须极真,一行两神须无杂,暗冲暗合须至当,俱勿依稀妄取,开列于左。

  正官格--兼印曰官印格、兼财曰财官格。

  偏官格--兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。

  印 格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。

  财 格--兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。

  食神格--用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。

  伤官格--取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格。

  从 格--日主无根满局皆官曰从官格

     日主无根满局皆财曰从财格

     日主无根满局皆伤曰从伤格

     日主无根满局皆煞曰从煞格

     日主无根满局皆煞曰从煞格

     日主无根满局皆食曰从食格

  化 格--甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格

     乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格

     丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格

     丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格

     戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格

  一行得气格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格

     火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格

     金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格

     水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格

  土日全辰戌丑未局曰稼穑格

  两神成象格--水木各占两干两支曰水木相生格

        木火各占两干两支曰木火相生格

        火土各占两干两支曰火土相生格

        土金各占两干两支曰土金相生格

        金水各占两干两支曰金水相生格

        木土各占两干两支曰木土相成格

        水火各占两干两支曰水火相成格

        火金各占两干两支曰火金相成格

        金木各占两干两支曰金木相成格

  暗冲格--丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格

      庚子壬子两日子多冲午、辛亥癸亥两日亥多冲巳曰冲官格

      庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格

  暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格

  以上正变诸格作用,或载于赋,或著于法,宜通阅之。

看格局法二

  五行之理,只是生我克我,我生我克,但不设名目,不便推详,故古人立官煞、印财、食伤之名,而六格出焉。然所谓官者非诚官爵;所谓印者,非诚印章;所谓财者,非诚财宝;所谓伤者,非诚损伤。故得时得局,煞伤可以富贵;失时失局,官印可以贫贱。大抵成格则为上命,破格则为下命。然有初看甚吉,而竞不吉,或吉凶相参者,初看甚凶,而竞不凶或吉凶相参者此乃主中有暗神助格破格,而不易见也。又有细看仍吉而终不吉,或吉凶相参者,细看仍凶而终不凶,或吉凶相参者,此乃运中有暗神助格破格,而未及察也。且或即此一字,而助格破格亦在此,是以吉处藏凶,凶中隐昔贤谆谆言之,岂不精审乎。若人命更有令神无力,六神皆轻,不敢取某神为格者,故多下命,亦有上命,此亦随柱斟酌,逐运消详,不必胶执取格也。至于诸变格,亦不外生克之理。从局化局,则欲生扶其所从所化。一行得气,则欲生扶此一行,不欲损克此一行。两神成象,则或相生、或相克、欲轻不欲混。暗冲暗合,暗取克我之神,欲虚不欲实。此其大略也。然变局有时似成矣,而竞不成,有时似不成矣,而竞有成,此亦吉藏凶,凶隐吉耳。宁求全毋姑取也。

看用神法

  命以用神为紧要。看用神之法,不过扶抑而已。凡弱者宜扶,扶之者即用神也。扶之太过,抑其扶者为用神。扶之不及,扶其扶者为用神。凡强者亦抑,抑之者即用神也。抑之太过,抑其抑者为用神,抑之不及,扶其抑者为用神。如弱扶之以水,水扶太过,制水以土,水扶不及,生水以金。木强抑之以金,金抑太过,制金以火,金抑不及,生金以土。至通类之相助,财气之相姿,亦扶也。生物泄其气,克物煞其势,亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也,有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉,运中补足之扶抑是也,行运之用神,即为原用局也。用神无破为吉,有助则更吉,用神有损为凶,无救则更凶。命譬之身,用神譬之身之精神,精神厚则身旺,精神薄则身衰,精神长存则身生,精神坏尽则身死,看命者,看用身而已矣。然取用神之法,虽当专一而不玄眩,宜变通而不拘。如正偏官格,有时制化互用,甚或生制参用,况行运数十年,无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用,其专恃一神者,乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉,有体而后有用,日主六神体也,扶抑日主六神者,用也。苟日主六神或强不可制,或衰不堪扶,或散漫无伦,或战争不定,是则体先不成,用于或有?其为下命决矣。

看生年法一

  古时以生年干支论命,后来专主日干,然生年中为根本,年干重于月干,年支重于月支,若得时得势,气力较大,其干支力亦相等。术者多有重年干,轻年支者,盖惑于流年重天干之说,谓柱中亦然耳,无论干支共司一岁之事。即如种种神煞,从年干起者少,从年支起者多,何容妄有轩轾乎。若旧书所载岁德扶官扶煞扶财等格,则又不然,夫五阳干为岁德,五阴干为岁德合,安可混以德称?且官煞财可扶,印食何不可扶,况煞非吉神,方将制化之,奈何扶之?总之合四柱干支取断,斯无弊之道耳。

看月令法一

  格局先取当令,次要得势(详于赋中),若日主之为旺为弱,官煞、财印食伤之为旺为弱,亦先以月令推之。如木在春月为旺,在惊蛰以后,谷雨以前,为尤旺,在秋月为弱,在白露后,霜降以前为尤弱。或党多援众,则秋木亦旺,势孤克众,则春木亦弱。余仿此。神峰张楠,谓生本月之气,反不能任克,只可一二点克神,多克必倒。生受克之月,而有生扶者,反能任克,试之屡然。以为理外之见。余考旧命诚有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏,或二神或三神,其取用之法,如甲生寅月,先论甲木,次论丙火戊土,或寅字损坏无气,则取丙戊,或寅字虽无损伤,而丙戊中有一字透干成像者,则亦取之否则无舍甲而用丙戊者。余支皆然。旧书谓行运必不可冲月令,冲必不利,夫人生六十岁左右,不论顺逆,运无不冲令者,多有安富尊荣,岂皆不利乎?且格局有不恃令神者,又有令神强旺,不畏冲者,何可概论乎?惟原命止恃此令神而令神本来断单弱,则诚不可冲耳。

 看月令法二

  旧书十二月支中所藏诸干,俱分日用事,相沿既久,遵若金科玉律,但实理不然,推本论之,寅卯只是甲乙木,巳午只是丙丁火,申酉只是庚辛金,亥子只是壬癸水,辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲,寅有丙,巳有庚,申有壬,盖木火金水生地之故。辰又有乙,未又有丁,戌又有辛,丑又有癸,盖木火金水余气之故。寅巳又有戊,午又有己,盖土随火母生旺之故。总之但有其气,非能分诸支之位,而各得若干日也。惟有其气,故论命者必兼取之,惟不能分其位,故论命者必以本支为主,而后及其所藏也。今列旧例于左,若果如其所分,则己有戊,犹可言也,亥有戊,寅申有巳,有是理乎?古今论命,曾有遇亥月而取戊,遇寅申月而取己者乎?且又牵于土生申之说,故于申中混列戊己共七日,夫诸支皆分某干若干日,申中何不分戊若干日己若干日乎?论命逢申将取戊乎,取己乎?旧书阴生于子午卯酉,则子午卯酉中,当亦分乙丁辛癸各若干日,何以止言长生,而不分日乎?阳之所墓,既能分日,阴之所墓,何不亦分日乎?四时只有三百六十五日,乃每支中诸干皆共三十一日,岂非四时共三百七十二日乎?种种难通,将何说以处此?则各干分日,万不可拘矣。

  旧例

  子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。

  丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。

  寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。

  卯--甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生。

  辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分

  巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。

  午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。

  未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。

  申--戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。

  酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。

  戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。

  亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。

  在考历法,木火金水,分旺四时,各七十二日,土旺四季,各十八日。立春日始,甲木用事三十六日,惊蛰后六日,乙木用事山十六日,清明后十二日,戊土用事十八日,余仿此。是则卯月前六日,当用甲木不用乙,辰月前十二日,当用乙木不用戊癸。然昔人论命,甲木生卯月前六日,取卯为刃,不以为本气,生辰月前十二日,先论己土此取透干之乙癸,未有竞取乙者,盖既以分建,卯自当从乙,辰自当从戊,且命法不同历法也。

看日主法

  旧书论日主,或专主强旺,或反尚衰弱,盖以太强则得抑有力,太弱则得扶立效,此即有病方为贵之说,皆偏见也。凡日主最贵中和,自然吉多凶少,日主太强太弱,自然吉少凶多。惟可抑之强,可扶之弱,则存乎作用耳。作用之法,如木日强,则用金克之,用火泄之,木日弱,则用水生之,用木助之,若得土而杀其势,亦所以抑之,借土而培其根,亦所以扶之,其要归中和而已。旧谓男命日主不嫌于强,然过强则亦取咎。女命日主不嫌于弱,然过弱则亦受亏。至于日主所坐之支,较为亲切,但坐财官等吉神,亦须四柱透露扶助,坐伤劫等凶神,四柱亦能伐而去之,非坐下一支遂定休咎也。

看生时法一

  自日干而外,三干四支,均各关系,而时尤要紧,盖时乃全局之归宿,必将日主引之时上,喜生旺,恶衰绝。凡局中喜神,引之时上,生旺则俞吉,衰绝则不吉,局中忌神,引之时上,生旺则俞凶,衰绝则不凶。又有喜神过旺,喜时上克之泄之,凶神无制,喜时上克之化之,较为得力。若日干苟非太过,未有不喜时上生旺者。即日主太过,亦喜时上克泄,然终非所宜耳。或曰时既紧要如此,然以时取格或不可,不知归宿特重生时,格局须合全柱,何可概论乎?

看生时法二

  旧有时分上中下刻之说,谓四柱同而穷达不同,识此故也。其说似乎精晰,然昔贤论此者甚少,偶有及之者,不过时分刻用事,亦若月支分日用事耳。如寅时一二刻,则丙火用事,三四刻则戊土用事,后四刻则甲木用事。夫月支尚无分日用事之理,安有一时之间,某刻金水当权,某刻木火司柄者乎?若时支如是,则日支亦然,何不分味爽以前某神用事,日出之后,某神用事,日中之后,某神用事乎?不知生于某月,不拘何日,月支之气俱备,生于某时,不拘何刻,时支之气俱备。生于寅时,不俱何刻,甲丙戊之气俱备,之看三者之中,何神得时得势则用之,何神失时失势则舍之。如是取断,于理最当,勿信分刻虚谈刻也。

看运法一

  旧书谓一运上干下支,分管年数,率谓上下各五年,又有因运重地支之说,或谓上四下六,或谓上三下七,其实皆不然也,盖行运从月见而起,顺行者,行未来之月建,逆行者,行已往之月建,凡月建干支,共管一月之事,无干管上半月,支管下半月之理,乃因以行运,反分裂干支,各管几年,有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和,上下相生,则其力相同,上克下者,上之力胜于下,下克上者,下之力胜于上,合之命主,上下俱喜,则十年全吉,上下俱忌,则十年全凶,上下一喜一忌,则十年之间,吉凶参半,此理之最确当者。但看上干较易,看下支较难,盖干神甲只是甲,乙只是乙,惟支则各有所藏,须一一研析。如行运寅字,原柱有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,再看上干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运大半是火,上干是戊,则此运一般是土,余支仿此。又上下与原柱干支,止论生克,理亦易见,下支则与原柱干支,生克之外,更有相冲、相合、相刑、相害种种道理,未易草率论断也。

看运法二

  初运管少年,中运管中年,未运管晚年,此看运法也。更有旧法可参用者,即以四柱推论,年管少年,月日管中年,时管晚年。若年为喜神,则少年发达,为忌神,则少年处困而不得志,月日为喜神,则中年亨通,为忌神则中年蹇滞,时为喜神,则晚年安荣,为忌神,则晚年零落,此法屡试有然,故附之。然但可约略少旺老之大概而已,若确分年限,详断吉凶,仍当看运为主耳。

看流年法

  自少至老之岁,谓之流年。虽不若大运之重,然于原柱及大运,亦能抑扶,其法合上干下支,先看于原柱干支生克何如,此看与大运干支生克何如,参伍穷究之,柱运喜神相聚,能助吉乎,能损吉乎,柱运忌神交会,能增凶乎,能减凶乎,柱运或有不合和,为解斗乎,为佐斗乎,柱运或有偏胜,为左袒,为右袒乎,虽柱与运之所喜憎,大略相同,然柱运流年三项,干支辗转生克,情理多端,亦有柱喜而运憎者,且一年之中,当令不齐,一支之中,藏神非一,其理甚纷甚细,既须穷精极微,又须从详反约,推断休咎之难,全在此处。果能了于心,则命理思过半矣。

看正官法

  看官之法,先论日干强弱。日干强则当扶官,日干若,则当扶日,再看官星得时得势与否,适当月令,又透天干为上。如甲生酉月,天干透辛,乙生申月,天干透庚是也。次则或当月令而不透干,或不当月令而干官通支,支官通干,又次。则干有支无,支有干无,皆需财以生之,则官之根茂。印以卫之,则伤官之害远,必须正财配偏印,偏财配正印,则财印不相战,或财在干,印在支,或印在干,财在支,虽皆正皆偏,各有理会,亦不相战也。若官星太多,亦需食伤制之,然不作煞论。切忌有二:一曰冲破,一曰伤官。须忌有三:一曰食众暗损,一曰印众泄气,一曰时归死绝。大抵官之强旺者,遇次五忌,但减贵气;官之衰弱者,遇次五忌,则坏矣。至于逢官看财,虽一定之理,然官衰依财,以多为贵,官旺亦不甚依财,略见已足。行运之法,俱与看官法相同。总之日干能任财官为要,苟日干太衰太旺,运局中又无生克扶抑,即财官俱有,亦不免贫贱。古云小人命内,亦有正气官星,盖坐是耳。至于日主无气,满局皆官,当弃命从之,与从煞同法,然自是从官,非官多作煞也。若神峰张楠年时虚官可用,月令官星必无可用之理,此偏激之见,不足深信。又旧书有官不见官之说,谓甲日见丙辛,则甲得辛为官,辛又得丙为官此乃节外生枝,不足信也。

看偏官法

  看煞之法,先论日干强弱,日干强,则一点煞星亦可不制,日干弱,则不问煞之多寡,必须制之。再看煞星得时得势否,当令而又透干,为煞旺,次则或当令而不透干,或不当令而干煞通支,支煞通干,又次则干有支无,支有干无。制之用食伤,食较有力,合之用刃劫,刃较有势,化之用印,偏正同功。煞太旺则制化两用,但须食神配正印,则不相战也。或食伤配正印,干支俱异,各有理会,不相战也。若刃劫合煞,引日不如阳日,盖甲用卯中之乙合庚,乃卯之本气,乙用寅中之丙合辛,视本气有间矣;甲用乙合庚,庚贪合则忘煞,乙用甲只能帮身,视合煞又有间矣,故阴日以制化为急。若煞星太弱,宜财神姿之,制神太过,宜印破之。至煞星太强而无制,日主太弱而无根,宜弃命从之,总之日干能任财煞为要。苟日干衰绝,又不能从煞,即有制有化,岁运财煞旺地,必成灾祸。徜更有制无化,岁运财煞旺地,无不危亡。若身煞两停,行运宁可扶身。古云:煞不离印,印不离煞。又云:印无煞不显,煞无刃不威。盖印所以生日主,刃所以护日主,虽不言扶身,而扶身在其中矣。又有煞强于主,行煞云反利者,此必日主本非衰绝,而原局印绶成像有力,煞生印,印生身也,惟忌行财运,坏印助煞,则必为祸矣。

看官煞去留法一

  官煞去留,需审其轻重。官重煞轻,必当去煞,盖官乃清纯之气,不可混也。煞重官轻,不必去官,乃煞乃雄刚之气,不畏混也。若官煞两停,则当分去留,主中伤官有力,则去官用煞,主中食神有力,则去煞用官。旧书云:阳日食神能去煞,又能留官。如甲日得丙,能克庚而去之,又能合辛而留之也;阴日伤官能去官,又能留煞,如丁日得戊,能克壬而去之,又能合癸而留之。阳日伤官能去官,不能留煞,如甲日得丁能克辛而去之,不能合庚而留之也,阴日食神能去煞,不能留官如丁日得己,能克癸而去之,不能合壬而留之。盖克则去,去则不为我害,合则留,留则可为我用。然旧书又云:甲以乙妹妻庚,凶为吉兆,岂非合而去之乎?盖庚见乙系我克,故去;辛见丙系受克,故留也。旧又有贪合忘官,贪合忘煞之说。如甲以辛为官,遇丙则辛贪合丙而忘官,乙以辛为煞,遇丙则辛贪合而忘煞,得毋忘则不留,留则不忘乎。盖官煞独见,则因合而忘,官煞并见,则得合而留也。然究竟留者存留也,去其一,则其一自留耳,岂必有某神挽之使住乎。若必旧书所云,阴日食神不能留官,日主自能留之,则阳日伤官不能留煞,日主又不能留,遂将不留乎。总之官煞相混,去留净尽为上,虽不净尽,而调剂合宜,势归于一者亦妙。煞不能归一,宁以官混煞,勿使煞混官也。看运俱此同法。

  千里按:官煞并见,正不必识其留,止需识其去,一者既去,一者自留矣。合者羁绊也,官煞之逢合,自应以去论,旧书以合为留之说,恐未妥耳。

看官煞去留法二

  旧书所论官煞去留,大率言天干耳,虽言干而支藏之干在其中,干支互相去留,亦在其中,然使支有官煞,干无官煞,则支神相去留之法,不可不讲也,今补之。:甲乙日见申酉,以巳去申,以午去酉;丙丁日见亥子,以辰戌去亥,以丑未去子;戊己日见寅卯,以申去寅,以酉去卯;庚辛日见巳午,以亥去巳,以子去午;壬癸日见辰戌丑未,以寅去辰戌,以卯去丑未。皆用食神去煞,用伤官去官,虽巳申子丑为六合,寅戌卯未为三合,然合自合,克自克,犹之合自合,刑自刑也,官煞去一,则其一自留,不必更求留之之神。此外有会成它俱而去之者,寅卯遇午戌,则寅合午戌成火,而卯独当权;巳午遇酉丑,则巳会酉丑成金,而午独当权;申酉遇子辰,则申会子辰成水,而酉独当权;亥子遇卯未,则亥会卯未成木,而子独当权;辰遇子申而成水,戌遇寅午而成火,则丑未当权;丑遇巳酉而成金,未遇亥卯而成木,则辰戌当权。又有随合入库而去者,子随辰合如库,则亥当权;午随戌合如库,则巳当权;卯随未合如库,则寅当权;酉随丑合如库,则申当权。总之,去官去煞,必天干地支合力,乃能去之。如庚辛申酉,去一甲一乙一辛一卯,去其必矣。即如去甲寅乙卯,亦克去。若一庚一申一辛一酉,去甲寅乙卯,势必不能。即一庚去一甲,一辛去一乙,申去一寅,一酉去一卯,亦有不可知也。故官煞相混,以去为主,留不待议。

看官煞去留法三

  官煞有真相混,有似相混,而非相混者。如木为日主,庚辛并露,申酉两见者,是为相混,若止露庚而见酉,止露辛而见申,乃干神成旺,非混也。亦或丙坐午,丁坐巳,壬坐子,癸坐亥,尤一气乘旺,非混也。又或庚辛甲乙俱露于干,申酉寅卯俱见于支乃各子相克,非混也。又或四柱之中,食神制煞,自成一势,官星生印,自成一势,合之双美,非混也。此等似混非混,不一而足,不去不留亦可。且有似去而反留,似留而反去者,如甲生申月,丙辛透干,丙或无根,或坐绝,则丙不能去当令之申,反以丙辛之合,去辛而用申矣。此等亦不一而足,不可误认去留。且阴阳之理,至深至变,正惟似混非混,深厚难见,再三寻绎,乃悟其妙,斯为大贵。至于人命,又有官煞两停,或俱有克合,,或俱无克合,不分去留,而亦富贵者,一则日主旺甚,官煞皆轻,正赖其合力琢削,一则日主官煞俱强,喜有旺神引化。若纯官无煞,而发于煞年,纯煞无官,而发于官年者,比比皆是。总之去留之法,只是大概当然,亦不必拘执也。旧又谓官煞相连只论煞,官煞各分为混杂,相连者,谓年月也,各分者,一在年月上见,一在时上见也。诚如是,则只论连与分可矣,何必辩去留乎?又谓露官藏煞只论官,露煞藏官只论煞,是则露者必留,亦非通论也。

看正偏印法

  旧书取印。喜正忌偏,此只论天干耳,若地支仿此推之,五阳干遇寅申巳亥为枭,遇子午卯酉为败,五阴干遇子午卯酉为枭,遇寅申巳亥为死,则地支竞无印可取矣,不之五阳干遇寅申巳亥是生印,非枭也,遇子午卯酉是正印,非败也,五阴干遇寅申巳亥,亦正印,非死也,惟遇子午卯酉为偏印,然子为乙贵,午为己禄,何可以枭论乎?大抵印不论正偏,但当月令而取之为格,必不可伤,即不当月令而倚之为用,尤不可伤,在局在运皆然。术家往往重财官而轻印,不知印被伤,与官被克,财被劫相同。其有时而轻者,局偶不用印也,若局用印,而无显印,则暗印宜可取。或木日取申中之壬,辰丑中之癸;或火日取亥中之甲,辰未中之乙,此需二三处有之,仿可取用。行运透出为吉,克坏为凶。仅止一点,亦不济事。总之局印太轻,须以官煞运生之,局印太多须以财运制之。若太多而强不可制,竞为下命。盖印乃生我之神,忌无弃命从印之法,又无比劫泄印之法。至于枭印克食,惟枭食两透于干,祸并见于支,而无制无化则忌。苟制化得宜,或干支异处,则亦不忌。又旧忌印行死地,亦不尽然,盖所贵乎印者,以扶其身耳,印之病死,即身之禄旺,何害之有?若但取印旺,则印之禄旺,即官之死绝,何利之有乎。

  千里按:以理衡之,局中印绶太多,亦可从印,盖七煞为克我之神,倘可从,则印为生我之神,如子投母,岂不可从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说,即此意也。印之病死,即身之禄旺,此指阴阳同生同死而言,若以阳生阴死,阴死阳生,则又穿凿不附矣。

看偏正财法

  看财之法,不论正偏,只取得时得势,适当月令而有气为得时,不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要,日干强,则当扶财,日干弱,则当扶日。旧云逢财看官者,不尽然,凡我克我生,一件入格得气,皆可取贵,但恐只此一件,便是滞物,故财与食伤,又欲其辗转生化,非必以生出克我为贵也。每见用财之命,或财轻而行生财之运,或财重而行制财之运,一生不行官煞,往往富贵,但局中运中见官煞,亦其所宜耳。苟财多身弱,又加以官煞,取祸必矣。旧谓正财乃分内之财,遇之非奇,偏财乃众人之财,得之为美,夫不安己之分,而喜取人之物,此贪夫之见耳。特正财能伤正印,偏财能制枭神,然不可因此而贵偏贱正也。旧又有恶露喜藏之说,此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之,源远流长,挥霍岂忧睥睨。力微势弱,扃钥何难劫夺乎?至于财神太旺,而用比劫,盖爱其助主,非取其分财,财神太衰而用食伤,虽籍其生财,亦防其泄主。若财多而强不可制,当弃命从之,行助财运则吉,行夺财助助运则凶。他如时上偏财,时上财库,日时专财,夹财拱财等格,皆多立名目,不若四柱通融取用,较为简当也。

看食神法

  看食神之法,如用于制煞,则以食煞相较,煞重食轻,当扶食抑煞,食重煞轻,当扶煞抑食。如无煞可制,只以食神取用,或当令有援,或成局有势,皆妙。然须生出财神,或局中有财,或运行财地,方为有用。此神与正官相似,性情和顺,多吉少凶。旧云只要一位,此系不然。假令甲日得丙,而又见巳,乙日得丁,而又见午,斯为更美。即甲日或遇两丙两巳,乙日或遇两丁或遇两午,亦有何碍。所虑者,日主衰弱,不能任之耳。故先看日主强弱为要。身食两旺,可为贵格。然谓食神有气胜于财官,亦一偏之论也。此神最忌枭印可之,得偏财亦不畏。若满局食神日主无气,亦可从之,此乃我生之神,较之从煞则更纯,较从财则更美,勿泥旧勿从例也。或日主太旺,局中无一可倚,只有一二点食神,略成气象,则需顺行食神生旺之运为妙。如食伤相混,用食则宜去伤,用伤不比去食,盖食纯伤驳,犹之官不容煞混,煞不容官混也。至于用食见煞,虽与伤官见官不同,然克伤日主,则任食无力,抗敌食神,则养主少气。惟主多比劫,最喜煞制,主用印绶,反喜煞生耳。否则官宜不宜多见,况煞乎?

看伤官法

  看伤官之法,不当月令,而局成他格,些小伤官为害,则去之,不为害则置之。虽当月令,而用以敌煞,当从煞格推究。惟局中无足取用,而伤官或当令有援,或党众有势,则用之。虽不得令得势,而日主旺甚无倚,止一二点伤官略成气象,则亦用之。用之者何?以其亦我所生,虽不如食神之纯粹,亦我之精气流通,英华发外,亦可取也。然比生出财神方为有用,否则顽而不灵,徒泄我气耳。用伤官大法,日主强健则喜财,日主衰弱则喜印,财印俱正俱偏,则恐其相争,财印一正一偏,则不嫌并露,然亦看全局理气及财印情势。有俱正俱偏而相安者,有一正一偏而相戾者,此在舒配之妙。若必如旧书所云,用财去印,用印去财,则太拘矣。旧又有以当令为真伤官,不当令为假伤官,夫以不当令而为之假,则不当令之官煞,为假官煞乎?不当令之财印食神为假财印食神乎?不知伤官无论真假,当论强弱,强则制之,伤官强而复行伤运,则日愈泄气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤,则日主愈无倚矣。制伤之法,印运为上,帮身次之。扶上之法,伤食运为上,比劫次之。若伤官不喜见官,正如先有比劫而见财,先有枭神而见食,必为患害。旧书譬之殴伤官长而又见官,官必不恕,则鉴矣。又为伤官伤尽,反喜见官,将劫财劫尽,反喜见财,夺食夺尽,反喜见食矣。然官亦有可见者,身弱伤强而有印绶,可以见官,官生印绶,则身能任伤也。身强财弱而有比劫,可以见官,官制比劫,则财不受夺也。否则皆不可见官,见之非惟取伤之害,而日主受克,亦不能任伤为用。次必仍行伤运克之为妙,次则食运亦可。若伤官伤尽不见官,似乎如格,而乃贫贱者,必无财之故耳。旧分五行孰可见官,孰不可见官,支离无理,关于伤官赋中,至于见煞虽非见官之比,然无印无比而见煞,则亦克主而不能任伤,不可不去。若阳刃甚有益于伤官,以其助主生伤,又能合煞也。至于日主无气,满局皆伤,当弃命从之,反倚凶神为用,行运忌坏伤相主,又未可以伤多不宜为论矣。

看食神法

  食神格中有优秀者,曰木火通明,曰金白水清,曰土金育秀,今略举取用之法。木火通明格,以以春三月木日遇火为妙,妙在木旺能任火相,方进也,四月亦取,盖火当令而未燥,但木需得势通根耳。金白水清格,以七八月金日遇水为合,亦妙在金旺水相。水木清奇格,以二月癸日遇乙,及卯木为上。土金育秀格,以八月己日遇辛,及酉金为上,盖卯酉气专而清,但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者,皆清贵上命。其喜忌之理,随格详审之。然不特此也,凡日主强旺,喜泄甚于喜克,局中官煞与食伤并见,势均力敌,照常取断。若官煞轻浅,其情恒向食伤,不必当时得令,但透干成象,即可取用,反以官煞为病神矣。术家如此等局面,只泥官煞为用,所以往往不验。是亦所谓六神通变之端,不可不知也。

看比劫禄刃法

  天干各有比劫,地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥子,皆禄刃也。盖本气纯粹为禄,本气刚暴为刃,(本字原本作异,疑有误,即如甲乙寅卯,并非异气也)凡阴阳之禄刃,交互取之,乙丁己辛癸之刃,确在寅申巳亥,向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前,妄为辰戌丑未为阴刃,试以阴阳同生同死之法推之,四者皆衰地,何得有刃?即以阳生阴死之法推之,四者皆冠带,何以成刃,又有为阳有刃,阴无刃者,既非通理,甚有讹阳谓羊,谓如以刃刽羊者,尤属谬谈。至于支有刃,而干见刃,谓之刃透,往往以支无劫,以干劫当之。然则支无禄,可以以干比当之耳?总之,比劫禄刃,异情而同类,皆助身之神,特比纯而劫驳,禄和而刃暴耳。比与劫,主衰煞旺则用之,身弱财多则用之。刃则取以助干,尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物,相合则如猛将悍卒,处置得宜,为我宣威奋武,人命值之,贵而有权。禄则能扶日主,亦能助贵神,旧谓建禄离租,专禄伤妻,间亦有验。然印财得时得势,此一端未便为害也。

看拱夹法

  旧书取日时二干相同,日时二支中间虚一位,或禄或贵,以二支拱夹之,禄者,日禄也,贵者,正官也,二支夹拱,则不走失,二干相同,则无怪异。然舍四柱干支,止取虚位一字为格,其理岂得为确哉?或局中需禄而无禄,需官而无官,适值有此虚神,则用之亦为巧合。然拱夹虽有二十余日,而合宜者不多,除拱煞伤劫刃,虽藏有财官印,而虚神原属煞伤劫者,俱不用外。如甲寅日甲子时,拱夹贵丑字,癸亥日癸丑时,拱夹禄子字,癸酉日癸亥时,拱夹贵戌字,俱日干之旬空。甲子日甲戌时,乙亥日乙酉时,壬子日壬寅时,酉戌寅先落旬空,俱为无用。又甲戌日甲子时,仅拱亥字长生,亦无足取。甲申日甲戌时,拱夹酉字,乙未日乙酉时,拱夹申字,岂有舍显露之日煞时煞,不行处置,而反用虚拱之官者。故夹拱只有八日可用:戊辰日戊午时,拱巳禄;癸丑日癸亥时,拱子禄;丁巳日丁未时,己未日己巳时,俱拱午禄;庚寅日庚辰时,拱卯财;丁酉日丁未时,拱申财兼壬官;癸丑日辛卯时,拱寅财兼丙官;辛巳日辛卯时,拱辰印兼乙财,无正拱官者。凡虚神忌填实,忌冲破,拱夹虚神之二支,亦忌冲,行运亦然。其他旧说诸忌,俱不必论,又当推广其义,取日时拱夹,再加年月拱夹,如戊辰戊午戊辰戊午,四支中间,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四支中间,俱拱子字,可名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夹,终需辩论财官诸神,勿因拱夹合法,而隧取为格局,断其荣贵也。又旧书有夹邱拱财格,取癸酉日癸亥时,拱夹戌中丁火为财,夫戌乃癸酉旬中之空亡,何取空财,亥亦癸酉旬之空亡,何能拱夹。故附论如此而削之。

看杂气墓库法

  旧书生辰戌丑未月为杂气格,其说以填地不正之气,蓄于四季库墓之中,故谓之杂。夫十干之气,分布于十二支,皆正气也,何以布于辰戌丑未者,独为不正?若所谓蓄者杂,则寅巳亦各藏三支,何独不杂?况正气必宜于人,杂而不正之气,必损于人,何取此损人之气为格耳?且动称墓库,取必刑冲,夫戊之在辰戌,己之在丑未,乃本气用事,非墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在丑未乃本方分正,亦非墓也。特辰中之癸,戌中之丁,丑中之辛,未中之乙,乃诚墓耳。故生于四月,如用辰戌中之戊,丑未中之己,犹之用余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛,丑未中之癸丁,犹之用余八支中支所藏,皆不特刑冲而后得力也。惟用辰戌中之癸丁,丑未中之辛乙,虑其闭藏,当求其透出,天干苟得透出,亦不待刑冲而后得力也,不能透出,乃讲刑冲,然墓神强旺,遇刑则动,遇冲则发,是为开库,墓神衰弱,遇刑则败,遇冲则拔,是为克倒。又或日主,或六神属水火,而生辰戌之月,属金木,而生丑未之月,恐其入墓,亦宜刑冲,然需看木神强弱,强则欲脱墓而出,固利疏通,弱则须倚墓以存,深嫌破坏。是亦有开库克倒之别欤,要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓,愈不待言矣。至于命理多变更,有日主六神,过于发扬震动,而用此季库以敛之者,则翕辟亦随其宜耳。或曰,向传季支所藏,皆为库中物,今者之论,勿乃强分为别否?余曰,信于旧说,是乙不特墓于未而又墓于辰,辛不特墓于丑而又墓于戌,癸不特墓于辰而又墓于丑,丁不特墓于戌而又墓于未,戊则墓于辰而又墓于戌,己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水,各增一木,而土竞有四墓矣,岂不大可怪乎?是故生月遇辰戌丑未,只照寅申巳亥等支,一例取用,先以土论,后及所藏,其或用所藏之墓神,或为日主六神之墓地,则斟酌宜否刑冲可也。

看从局法

  凡看日主无根,满柱皆官则当从官,满柱皆煞则当从煞,满柱皆财则当从财,满柱皆食则当从食,满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶,则无从理,盖皆生助日主,旺甚无依决矣。凡从何神,只要此神生旺则吉。若从神受克,日主逢根则凶。其不同者,从官从煞,只喜生官生煞,及官煞运。从财从食,固喜生财食伤,及食伤运,即财再生官煞,食伤复生财皆可,此其定理也。然又须看日主情势如何,所从之神,意向安在,而变通推测之,无不验矣。或曰旧但取从煞从财,今复取从官从食从伤,其理何出?盖不知命理惟取生克,克我之煞可从,则可我之官何不可从?我克之财可从,而我生之食伤何不可从?古今命如是者甚多,术家未之遍考耳。至于从局动云弃命,岂有命而可弃者乎?盖从神强甚,譬之马驰峻阪,舟饱疾风,非人力所及制,若强取收顿,必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如,而驾役得宜,则马与舟仍为我用耳。此弃乃不弃也。或曰,不可强制信矣,行运生扶日主,何以不可,不知身在峻阪之上,疾风之中,弃马与舟而自求全,岂不速败乎?

看化局法

  凡看命先看有无合化,若日干或与月干相合,或与时干相合,化作他神,则生可俱变矣。化木以木论生克,化火以火论生克,虽己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然单己之土,丁壬两见,自以印财论,合甲之土,丁壬两见,即以木论矣,独庚之金,戊癸两见,自以印伤论,合乙之庚,戊癸两见,即以火论矣。凡化局之成否,化神之喜忌,皆详合化赋中。若旧书所载,某局生某月则化,不生某月则不化,亦不尽然。如云甲己生辰月不化,中有木气也,见戊字有损,亦为妒合也。乃又云,甲己得戊辰时化土方真,既取辰又取戊,不自相矛盾乎?若四柱中辰戌丑未全见,此反不能化,盖四支虽皆土气然互相冲掣,不成化局矣。要之化局看天干易,看地支难。不特化神贵生旺,忌死绝,更须字字理会,孰能助化,孰能破化,孰助化而反复破损,孰损化而仍可调停。至于行运,又须看日主情势,化神意向,而变通推测之。总不可粗心率略也。更有柱中化局不真,而行运一路助化,亦能荣达,但此运过后,亦然不利耳。若世术于日干之外,余干见甲己二字,辄云化土,可作土用,见丁壬二字,辄云化木,可作木用,夫化局以日主为主,合月时乃化,即合年亦不在化例,若余干自相合,亦宜化气取用,但四柱五行,俱无一定,不甚纷纭乎矣,此虽通根得时,必无化理,勿因柱却某神,勉强借凑也。

看一行得气法

  命理率取五行,然一行得气,自成局面,亦可取用。有占一方秀气者,木日全寅卯辰,为曲直格;火日全巳午未,为炎上格;金日全申酉戌,为从革格;水日全亥子丑,为润下格;土日全辰戌丑未为稼穑格,土合四方为方也。有占一局秀气者,木日全亥卯未,亦为曲直格;火日全寅午戌,亦为炎上格;金日全巳酉丑,亦为从革格;水日全申子辰,亦为润下格;土日从前。木火金水,成方成局,必三方具全方取,土得二三亦可用。凡人入格,一则须通月气,得时令;二则须时上引之生旺,勿引至死绝;三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙,惟不喜见官煞耳,行运亦如之,然细推逆行顺行,未有不遇克运者,则看原格,所带何神,如有理会,有情致,克亦不畏。若分某格畏克,亦不尽然也。至于方局较论,得方为优,盖方专一气,格易成而难破耳。

看两神成象法

  两神成象格,与双飞蝴蝶,两干不杂,俱不同。双方二格等,所得五行,或三或四,无一定之理,故不足凭。两神成象者,八字五行之二,而又均停,如相生则金水各半,不遇火土混之;木火各半,不遇金水混之。相克,则金木各半,不遇火混之;火金各半,不遇水混之。只是两神清澈,所以可取。若一字不均停,即偏于一,而不入格。此等四柱不少,须详审无偏无混方取,又须有情理,无刑冲,行运一路清澈为妙。勿见柱止两神,随称上格也。

看暗冲法一

  凡局中原无官星,有无他秀气可取,始亦日支相同多者,暗冲对宫之官,其力与本局官星无异,倘止二支相同,则力薄而不能冲,必须三支或四支方妙。法取丙午日,午多冲子为官;丁巳日,巳多冲亥为官,生与夏月,其力尤大。又取庚子壬子两日,子多冲午中丁己为官,辛亥癸亥二日,亥多冲巳中丙戊为官,生于冬月,其势更雄。若冲子午而局有子午,或干透癸丁己,冲巳亥而局有巳亥,或干透丙戊壬,皆为破格。行运亦然。更须生助其官,勿置七煞相混,伤官相破,此为紧要。其旧说诸喜忌,不必太拘,若飞天倒冲之名,既无其义,且费解说,故不用之。或曰凡支神同类者,俱可冲官,何独取此六日?不知六日所冲官星的确,内有兼冲财印者,绝无冲煞伤枭劫者,故足贵耳。且先以日支为主,故甲日卯多亦可冲酉,乙日寅多,亦可冲申,缘不是日支皆不取用也。

看暗冲法二

  旧有井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全,柱中原无官星,用申子辰暗冲寅午戌,则财官引俱备,得三庚尤妙,此与暗冲格相似,不为无理。但命名不经,隧开鄙谬之论。孰为井田,孰为栏,孰为叉?种种取驳,故去其旧名,而附之暗冲。旧说生子月是伤官,生申时是归禄,皆不取,然则生申月为建禄,亦不应取,夫以水冲火,利在寒肃之令,其冲有力,若水神无气之月,何足贵乎?故此格生秋冬为美,不必拘定时月,但柱中无丙丁己,及寅午戌字,即为入格,有之即为破格。若干透戊己,则能损水局,透壬癸,则引作伤官,格亦不真。故旧取三庚,盖以其纯而不杂耳。行运亦不可拘其方,只以原局斟酌之,喜忌自见矣。

看暗合法

  支神六合,其气相关,局无官星,则以日支相同多者,暗邀合宫之官。其力稍逊于暗冲,然合之精当者,亦可取用。法取甲辰日,辰多暗合酉中辛金为官。戊戌日,戌多暗合卯中之乙木为官。癸卯日,卯多暗合戌中戊土为官。癸酉日,酉多暗合辰中戊土为官。必须三四支相同,其合力方真。甲辰癸卯日,喜生春令,戊戌癸酉日,喜生秋冬,其合有力。亦忌填实冲破。余日或入他格,或不合法,俱不取。或曰,凡旧格遥合、合禄、刑合皆不用,何以复立暗合之格?不知遥合诸格,皆迂回附会,理不自然。暗合则以此支合彼支,直接得当,岂可同论乎?

看六亲法一

  旧取正印生我为母,偏财克正印为父,我所克之财为妻,财所生之官煞为子。命家封为定法,实则悖戾多端,请一一论之。人由父母共生,止以正印属母,岂母能独生耳?其悖戾一也。偏财故正印之配,然财乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子无制父之理,偏财系我所克,是为子制父,其悖戾三也。财为妻财,又可为父,是翁与妇共矣,其悖戾四也。子与夫妻共有,至取财生官煞,将妻能独生焉,其悖戾五也。官煞克我之神,岂肯为我之子,其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子,可谓聚逆矣,其悖逆七也。父之与母,既以克取,儿之于妇,亦应以克推,官煞克者即日主,是又妇与翁共矣,其悖逆八矣。为日之父者,则为日生者之祖,为日之子者,则为日生之孙,偏财实生官煞,是孙从祖生?其悖戾九也。考其凭据,不过日有夫妇然后有父子,若依夫妇父子之例,辗转推之,三党男女,错综无极,其悖戾十也。今定男以印为父母,食神伤官为子,我克之财为妻,女以印为父母翁姑,食神伤官为子,克我之官煞为夫。印不论偏正,但不遭冲克,则父母俱全,扶抑合宜,则父母双寿,更带贵气,则父母荣显。食神伤官不遭冲克,则有子,扶抑合宜,则多子,更带贵气,则有贵子。财不遭劫夺,官煞不遭冲克,则夫妻皆老,扶抑合宜,则夫妻贤淑,更带贵气,则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵,子或无或少或有而不肖,夫妻或克或不贤不显,此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣,无食神伤官而子息繁昌者矣,无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之,知其有无根气,则知其父母,知其有无生气则知其子息,知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者,家门必多福庆,偏枯缺陷者,骨肉不免刑伤,此自然之理也,若兄弟但看同类干支气势如何,纯美者多或贵,亏损者或寡或贱,和洽者得力,偏驳者相乖,如无同类干支,即看日主气势如何,或生扶有情,或孤干无辅,可以知其兄弟矣。

看六亲法二

  看六亲之法,旧以年为祖上,月为父母,日支为妻,时为子息,同类为兄弟,此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显,亦主受祖上之阴;凶神居年,则祖上寒薄,亦主不受祖上之阴。如吉神居月,则父母贵盛,主受父母之阴;凶神居月,则父母衰残,亦主不受父母之阴。如吉神居日支,则妻室皆老,主受妻室之力,;凶神居日支,则妻室丧亡,主不得妻室之力。如吉神居时,则子息繁衍,主得子息之力;凶神居时,则子息凋零,主不得子息之力。若兄弟则无定位,但看同类为吉神,则兄弟繁昌,主得兄弟之力;同类为凶神,则兄弟衰寡,亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘,然大概不远,与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者,夫月尊于日,兄弟安能当之?柱无兄弟,犹之干无妻位,岂可强乎?

看贵贱法

  阴阳有清气有贵气,人命兼得之,方享功名爵禄。凡日主高朗秀异,有拔俗出尘之相,所用格局纯粹清澈,条例井然,此清气也。日主尊严端重,有居高临众之相,所用格局,整肃宏远,规模涣然,此贵气也。得七八分清贵之气,上则公候,次则宰相卿贰,得五六清贵之气,内则京堂,外则方面,得三四分清贵之气,内则郎官,外则郡邑,得一二分清贵之气,亦一命之荣,儋石之禄。清气胜者,多居翰苑;贵气胜者,屡居要津;清而不贵,历任只在闲曹;贵而不清,出身或非科目。清贵之气,无混无破者,终身荣显。清贵之气,有上杂者,几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气,但清而刚,贵而威,为少异耳。爵位高下,亦以分数断之,若武命中有一段秀雅处,必能横槊赋诗。文中有一段英武处,定主拥旌开阃。或疑武不取清,人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵,每云任某官,司某事,夫任官者或文武换职,或中外改官,一岁之内,周历钱谷兵刑,或数十年之间,回翔台阁卿寺,安得一官一事定之。至于卑贱之命,必禀浊气贱气,满柱混乱单寒,入眼易见。其有似清而实浊,似贵而实贱者,亦犹堪舆家假地,初视则美,细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格,另详于后。

看贫富法

  阴阳之气,有厚薄有聚散,人命禀之。凡日主及所同格局,气体充足为厚,精神翕藏为聚,气体单寒为薄,精神虚脱为。,得气之厚而聚者,上富之命也。厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也。厚中有薄,聚中有散者,下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食足给,囊匣不空。若薄而无以培之,散而无以敛之,有一必贫,兼之必极贫。又须看行运何如,或始终厚而聚,或始终薄而散,或始厚终薄,或始聚终散,或始薄终厚,或始散终聚,贫富固万有不齐耳。总之饶乏之理多端,勿专泥财神取断,自无不验矣。其贫富诸格,详列于后。

看吉凶法

  阴阳之气,有善恶,有顺逆,人命禀之。凡日主及所用格局,神理和平为善,情势安静为顺,神理刚暴为恶,情势战克为逆。得气之善而顺者,一生无患,五福咸臻,吉无不利。善之中未尽善,顺之中未尽顺者,获福则厚,遇咎则轻,吉多凶少。善恶互见,顺逆不一者,吉凶参半。恶胜于善,逆胜于顺者,凶多吉少。苟恶而且逆,大败取祸不测,小则做事多乖。然又看行运何如,局善而运恶,局顺而运逆,则化吉为凶。局恶而运善,局逆而运顺,则转凶为吉。或善或顺,有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端,则吉中微凶。至于应吉而凶,应凶而吉,则存互其人,不在命与运矣。或曰,善与顺,恶与逆,有何分别,而兼论之?不知人命有大势和平,而忌神相犹,不得安静者;有大势安静,而主气失中,不得和平者;有大势刚暴,而局无冲激,不至战克者;而主颇恒常,不至刚暴者,倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格,另详于后。

看寿夭法

  阴阳之气,有生死,有永促,人命禀之。凡日主及所用格局,神理常茂为生意象悠长为永,神理枯粹为死,意象短啬为促。得气之生与永者,必寿。而生与永之分数不齐,或至上寿,或至中寿,或至下寿。得气之死与促者,必夭。而死与促之分数不齐,或弱而夭,或壮而夭,或强而夭。然又看行运和如,格本应寿,而运穷凶之地,则生者死,永者促。局本应夭,而运逢力救之神,则死者生,促者永。又或虽寿而一生蹭蹬,或逸夭而多病缠绵,皆运为之也。尝考人命富贵贫贱,验者颇多,惟寿夭验者较少,盖一念之善,可以延年,一事之恶,足以夺算。苟恃命之生与永,而多形恶事;知命之死与促,而广集阴功,此则爱之不能使生,恶之不能使死,区区八字干支,何足道乎?其寿夭诸格,另详于后。

看富贵吉寿贫贱凶夭总法

  术家看命,必取何局为贵,何局为富,何局为吉,何局为寿,以及何局为贫贱凶夭,此未尝悖理也。然往往有验,有不验,是有故也,局当贵而得富,局当富而得贵,富贵之美一也,足以相准矣。局当贱而得贫,局当贫而得贱,贫贱之不美一也,足以相准矣。不宁惟是,吉寿富贵,可相准也。凶夭贫贱,可相准也。富贵而凶夭,贫贱而吉寿,可相准也。故今统富贵吉寿,列上局六十,统贫贱列下局六十,人命合上局多者备美,少者次之。合下局多者穷凶,少者次之。虽然泛而无定如此,何取惟命乎?法当取上下诸局,融会贯通于胸中,而证以古人之命,学以今人之命,则相准之故彻,而有定之理出矣。即分孰富贵,孰吉寿,孰贫贱,孰凶夭,亦无不可耳。

富贵吉寿诸局

  日主朗健,弱日逢生,正官佩印,正官得禄,正官驭刃,财官两旺,纯煞有制,独煞乘权,煞印相生,煞刃相辅,身煞两停,食煞相停,财滋权煞,去官留煞,去煞留官,财印相济,令印无伤,旺财成局,旺食生财,伤官用财,伤官用印,刃伤相辅,从官官旺,从煞煞旺,从财财旺,从食有财,从伤有相,合化无破,一行得气,两神无杂,暗冲得用,暗合得用,五行递生,二德扶身,二德扶官,二德化煞,二德扶印,二德扶财,二德扶食,二德化伤,日主坐贵,官星遇贵,煞星遇贵,印绶遇贵,财星遇贵,食神遇贵,月将扶身,月将扶官,月将化煞,月将扶印,月将扶财,月将扶食,月将化伤,吉神遇马,凶刃逢空,水木相涵,木火相辉,金水双清,金木相成,水火既济。

贫贱凶夭诸局

  日主扶凶,主旺无倚,正官破损,官多无印,官弱无财,官轻印重,煞重身轻,煞多无制,煞轻制重,官煞混杂,印绶被伤,满局印绶,满局比劫,贪财坏印,枭神夺食,财多身弱,财扶恶煞,财遭冲劫,食多无财,伤多无财,伤多无印,伤官见官,刃星重叠,刃星逢冲,禄神冲破,从官不真,从煞不真,从财不真,从食不真,从伤不真,化局被破,一行被克,两神被混,暗局破损,暗贵填实,满局刑冲,多合羁绊,三刑破吉,三刑助凶,满局驿马,满局空亡,满局劫煞,劫煞破吉,劫煞助凶,官落空亡,印落空亡,财落空亡,食落空亡,贵落空亡,年月对冲,月日对冲,日时对冲,五行乖戾,五行偏枯,木火燥烈,火土混浊,水木浮沉,金水寒凝,水火交战,金水相战,

看富贵吉寿贫贱凶夭要法

  看富贵吉寿贫贱凶夭诸局,相准之故即彻,有定之理既得矣。然以人命不尽然,是有己身之善恶焉,有家世之善恶焉,福善祸淫,必然之理。如为恶之人,命应一品之贵,而减至四五品。命应百万之富,而减至六七十万。命应百岁之寿,而减至六七十岁。命应五福全备,而减至一二。又如为善之人,命应极贱,而得一命之荣。命应极贫,而得中人之产。命应早世,而得数十岁之寿。命应诸凶必集,而免其二三。世俗之见,将为恶者,何尝不福,为善者,何尝不祸,岂知福之易损,祸之己减乎?知祸福者,非知命者也。知善恶之为祸福者,则诚知命耳。虽然,徒知之何益,是有转移之道焉?昔袁了凡先生,,遇术士推命,止于贡士而无子,因详列将来履历,始则一一神验。后遇高僧,导以造命之学,积以若干善求科第,积若干善求子息,善数既积,果登两榜而举子。术士所推,毫不验矣。故凡欲求富贵吉寿,而免贫贱凶夭者,当以积善为要。每日自记功过,必期念念皆仁,事事皆善,久必如其所愿。若恃命之善,而敢于为恶,咎命之薄,而不思挽回,此为天下至愚之人,无志之士矣。诸命法皆末耳,是乃要法也。

看科第法

  看科弟之法,不外清贵,但于清贵中寻其秀气,是为科目,或秀之极,或秀而奇,则廷对及第,闱试论元。旧取木秀火辉,金白水清等格,往往有验。然五行生克合法,皆可以擢巍科。旧又取最吉之运,方发科第,不知大贵之人,即及第抡元,不必遇最吉运始贵,次吉之运可以得之,最吉之运,乃其成大权跻极品时也。若科第必登于最吉之运,则其成就有限矣。至于人之博学能文,亦从清气秀气推之,然未尝有确然之理。旧有取木火金水等,不足尽凭,若学堂逢驿马等,则又诞妄矣。

看性情法

  旧分五行抡人性情。此不可拘。如木主仁寿慈,然有成局入格之木而不仁者矣。金主肃杀,然又有得时乘势之金而不杀者矣。须先看柱中神情气势,或正大,或光显,或纯厚,或英发,皆贤人也。或偏驳,或晦昧,或刚戾,或卑琐,皆不贤人也。又看取格取用,或中正显白,无所贪恋包藏,或奇巧隐曲,多所牵合攘取,则性情大端可睹矣。然后以五行推之,深见其肺腑,浅则得其梗概。其又始正而终邪者,始驳而终粹者,则行运使然耳。至于二德多善,贵人多贤,空亡多虚,劫煞多暴,理之所有。然执一端取断,断不验也。

看疾病法

  旧分五行,论人疾病,未尝不合于理。但人身脏腑经络,五行具全,人命柱中运中,五行未必全备,必以某行断其病,亦不尽然。须看日主及所用格局,或朗健,或中和,或平顺,皆无疾病之命。或晦弱,或驳杂,或乖戾,皆有疾病之命也。又看其神理气势,或太过或不及,兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木,克木,木生,木克之神,亦可推木之受病否。至于干支配头目手足等项,皆当以意消息之,弱必取诸病而拟议之,则名医所论。孰非五行,空须摘取医书数十百种,列于命书矣。

看女命法一

  凡看女命,喜柔不喜刚,喜静不喜动,夫子喜旺不喜衰,喜生不喜绝,财印喜和不喜戾,贵合喜少不喜多,伤刃比劫,冲战刑害,喜无不喜有,此大法也。然日主过弱,亦宜生之助之,夫子太旺,亦须损之泄之。有时用财制印,用枭制食,用伤制官,用煞制刃,用刃制财,用合邀吉神,用刑冲去忌神,用之且当,凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者,局无子星而子多者,此比暗生暗会。有夫星透露而夫贱者,有子星显明而子少者,此比暗损暗破。若夫多无夫,子多无子,则不克不化之故也。至于富贵贫贱吉凶寿夭,亦于诸格推之,但中有刚健威武之局,及暗冲暗合,用刃用马之类,女命不宜耳。若分别或贞或邪,或顺或戾,须看日主及所用格局,纯净者为贞,刚强者为戾。亦只就五行取断,勿泥旧书妄造神煞也。至旧书论女命,止许一官,不宜重见,此始两干两支,重见非宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而有制,此乃吉而有力,即官煞两遇去留得法,亦自无害,凡财印食伤皆然。

看女命法二

  旧书女命,子辰巳年生,四月为大败,八月为八败。丑申酉年生,七月为大败,五月为八败。寅卯午年生,十月为大败,十二月为八败。未戌亥生,正月未大败,三月未八败。又巳午未年生三月,申酉戌年生六月,亥子丑年生旧月,寅卯辰年生十二月,具为寡宿。皆每年取一月,夫一月之中,生女几千万亿,安有皆败皆寡者。况不论四柱,而独论一字,是有理乎?尝考富贵偕老女命,犯败与寡者甚多,其为谬说决矣。若不及辟之,或婚姻将谐而被破,或夫妇已配而相怨,或翁姑因此而憎弃,岂误人岂少哉。世俗父母,往往托星家合婚,遂造种种谬说,如三元男女几宫,虽载于历,然理亦不确。乃以男几宫,女几宫配成生气福德天医为上,配成游魂归魂绝体为中,配成五鬼绝命为下又有胞胎冲骨髓破,铁扫帚,及益财,退财,守寡,相厄,相妨等凶。皆以生年月取之,尤为诞妄。即女命亦有值败寡及诸凶而验者,尝取而推之,其四柱本自不美,安可借之以实谬说乎。总之男家择女,女家择夫,只照四柱常理,取其中和平顺者而已。婚后吉凶,听之于天可也。

看小儿命法

  人命自一岁至百岁,遇吉则吉,遇凶则凶,少之所喜所畏,老亦喜之畏之,老之所喜所畏,少亦喜之畏之。术家有少怕死绝,老怕长生之说,不知长生收岁,时序则然,少壮老耄,年龄则然,自量年齿,而取法时序,为人之道则然,以之论命则不然。太旺而复遇长生,稚年可夭。太衰而复行死绝,晚岁亦亡。命之当抑者,孩提亦喜琢削。命之当扶者,黄考亦喜滋生。故古来谈命家,小儿老人,未尝别立法则,不知何人,妄造小儿关煞,传世既久,狡狯之徒,借以恐人父母,增造日多,名目不啻数十,考其起例,大率生于某年某月,遇某字为关,其理毫无所出。夫合观四柱,尚多难决,安有具一字而可断生死者。乃偶合则曰果然某关某煞为害,不合则曰好命非关煞所能伤。又或以游关无煞,有煞无关为解,尝考小儿命,有犯种种关煞,而成立者,有不犯关煞,而夭者。总之只照生克定理取断可也。或疑小儿之与成人,毕竟有不同处,此法殆不可废。然则老人之与少壮,亦毕竟有不同处,何不立一老人命法耳。


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 立即註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|masterkuo.com

GMT+8, 2018-10-20 09:45 , Processed in 0.040601 second(s), 8 queries , Memcache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回復 返回頂部 返回列表